ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИЦИНА НАРОДОВ АФРИКИ

Материалы истории народов африканского континента существенно дополняют наши представления о пути человечества в целом, начиная с первых его шагов. Решение многих проблем истории Африки затруднено в связи с отсутствием письменных памятников, к-рые сохранились лишь у нек-рых народов, живущих южнее Сахары (на языках сонгаи, хауса, суахили, нубийском и др.), и достоверны, как правило, лишь в отношении событий второй половины 2 тысячелетия н. э. Тем большее значение приобретают археологические и палеоантропологические материалы, нередко позволяющие установить уровень развития не только материальной культуры, но и социальных отношений, духовной жизни исторических африканских об-в, проверить теории и догадки «на камнях археологических памятников». При этом интерпретация археологических материалов в условиях современной африканской действительности нередко приобретает острополитическое звучание. Так, родезийское правительство белого меньшинства официально способствовало возрождению давно похороненной теории о неафриканском происхождении культуры Зимбабве. В свою очередь, некоторые африканские ученые необоснованно пытаются представить Африку очагом всех основных достижений античной цивилизации.

Раскопки, проведенные в 1950— 1960-х гг. англ. ученым Лики (L. S. В. Leakey) в Танзании, а затем экспедициями под руководством Лики (R. Leakey), Лики (М. Leakey) и др. в различных странах Восточной Африки в 1960—1970-х гг., привели к сенсационным открытиям, к-рые по своему значению выходят за рамки внутриконтинентальных проблем и проливают новый свет на процесс антропогенеза в целом. Открытая Л. Лики олдовайская археологическая культура (костные остатки человекоподобных существ и очень примитивные орудия труда — грубо заостренные гальки, осколки камней) дала основание многим специалистам признать Африку прародиной человека и считать, что формирование его началось здесь не позднее чем 2 млн. лет назад. Последующие археологические находки породили концепцию, согласно к-рой начало этого процесса отодвигается в глубину времен до 3 млн., а затем и до 4 млн. лет. Кроме того, Африка оказалась единственным регионом, где засвидетельствованы все известные стадии развития человека — от самых отдаленных его предков до человека современного типа и все этапы развития каменных орудий — от раннего палеолита до неолита (начало проникновения питекантропа из Африки в Евразию и распространение его там относят ко времени 900—700 тыс. лет назад). При этом оказалась нарушенной (раскопки в пещере Хауа-Фтеах, Ливия; близ г. Питерсбург, ЮАР) традиционно принятая хронологическая последовательность смены питекантропа и ангельской культуры (единообразной по всему Старому Свету, где она укладывается во временные рамки 500—300 тыс. лет назад; в р-не Олдовайского ущелья — находки старше на 1 млн. лет и более) неандертальцем (средний палеолит) и неандертальца человеком современного типа (поздний, или верхний, палеолит). В связи с этим высказывается мнение, что неандерталец не только предшествовал современному человеку как стадия его эволюции, но и в течение определенного времени сосуществовал с ним, что временные границы мустьерской культуры и культур позднего палеолита накладываются друг на друга и что неандертальская ветвь развития человека могла быть тупиком эволюции.

Примерно 35 тыс. лет назад Homo sapiens (человек разумный) обитал уже повсеместно. Археологические данные свидетельствуют, что в эпоху верхнего палеолита ведущим регионом континента становится Северная Африка, где открыта не только наиболее ранняя верхнепалеолитическая, но и самая ранняя неолитическая культура — иберо-маврская (на территории современных Марокко и Алжира; древнейшая находка датируется временем 13 тыс. лет назад). Ок. 10 тыс. лет назад начались, по-видимому, первые опыты земледелия (в долине Нила). По современным данным, именно в Северной Африке впервые появились лук и стрелы; в 7 — 6 тысячелетии до н. э. вместе с африканскими костяными гарпунами они распространились на Ближнем Востоке. Наиболее развитые неолитические культуры скотоводов и земледельцев обнаружены в Центральной Сахаре; керамика здесь появилась много раньше (в 7 тысячелетии до н. э.), чем в Египте и на других территориях средиземноморского региона Африки. Здесь же обнаружена Тассилин-Аджерская культура с множеством наскальных изображений животных, людей, колесниц, сцен охоты, войны, ритуальных обрядов (самые древние изображения относятся к 6 тысячелетию, исключительного эстетического совершенства они достигают в 4 тысячелетии до н. э., превосходя в этом отношении наскальные изображения, обнаруженные в Восточной, Южной Африке и на Ближнем Востоке) и каменными изваяниями животных, древнейшими в Африке. Сопоставление нек-рых данных современной исторической науки приводит С. Я. Берзину (1977) к выводу, что племена Центральной Сахары первоначально опережали египтян на пути быстрого развития производительных сил и создания государства. Если история знает только Древний Египет, а великая цивилизация Тассили не состоялась, то, в значительной мере, виною тому — пересыхание Сахары и образование здесь, начиная с 3 тысячелетия до н. э., пустыни. С этого времени пути истории Северной Африки и Африки южнее Сахары разошлись. Так, напр., народы последней, по-видимому, не знали бронзового века (исключение составляет очаг культуры бронзы, сложившийся в 1 тысячелетии н. э. на территории современной Мавритании). Известный англ. исследователь истории африканской культуры Дейвидсон (В. Davidson, 1975) отмечает, что процесс формирования и расселения народов Африки проходил в условиях, когда эффективные связи с внешним миром были прерваны или сведены до минимума и приходилось применять к новой ситуации все, что удалось сберечь из древнейшего фонда идей каменного века. Есть, однако, и другие точки зрения.

Так, видный советский африканист Л. Е. Куббель (1978) придерживается мнения, что именно в характере имевшихся межплеменных и межгосударственных контактов надо искать ключ к разгадке специфики развития народов континента. Во всяком случае своеобразие исторического пути народов Африки очевидно; причины этого своеобразия — постоянный предмет дискуссий в исторической науке. Но, как справедливо подчеркивается советскими историками, это не дает оснований говорить об «особом пути» (по мнению нек-рых исследователей-африканистов) эволюции человеческих об-в к югу от Сахары и выводить их эволюцию за рамки единого всемирно-исторического процесса.

Согласно археологическим свидетельствам, на протяжении десятков тысяч лет на основной части Африканского континента сосуществовали орудия, характерные для среднего (изготовлены путем двусторонней обработки) и позднего палеолита, т. е. сохранение здесь древнейшей техники обработки камня явно затянулось. Поэтому можно считать, что еще на стадии позднего палеолита стала выявляться определенная потеря темпа хозяйственно-технического и общественного развития по сравнению со странами Средиземноморья и Ближнего Востока. Это отставание народов, населявших территорию Африки к югу от Сахары, явно наметилось к рубежу нашей эры. Оно резко обозначилось уже во второй половине нашего тысячелетия, в частности в связи с распространением работорговли (по нек-рым подсчетам, она обескровила Африку, отняв у нее ок. 100 млн. чел.— увезенных или погибших во время «охоты» на них), постепенной европейской колонизацией, что привело к изменению естественного пути развития народов континента, колониальному разделу Африки.

Нек-рые сведения о народах Африки, со времен античности выступавшей в роли периферии эйкумены (т. е. обитаемой части Земли), содержатся в произведениях древнеегипетских, древнегреческих, римских, арабских, а с эпохи великих географических открытий — и европейских ученых, путешественников. Так, еще к античности относятся письменные свидетельства о пигмеях области истоков Нила, развитие к-рых находилось на стадии присваивающего хозяйства. На той же стадии пигмеи, бушмены и нек-рые другие народности Африки находятся и сейчас, но, как пишет Ю. М. Кобищанов (1974), называть созданные ими общественные структуры «„первобытными" можно лишь в том смысле, что они продолжали постепенно деградирующую традицию первобытнообщинного строя».

В произведениях историко-географического характера, написанных в древности, встречаются разрозненные сведения о медико-санитарной стороне жизни африканцев. Так, «отец истории» Геродот, впервые познакомивший античный мир с Африкой как континентом, отмечал, описывая страну «долговечных эфиопов» (царство Куш на территории современного Судана в 6 в. до н. э.), «что большинство эфиопов достигает 120-летнего возраста, а некоторые живут даже еще дольше. Их пища — это вареное мясо и молоко... Если эта вода (источника) действительно такая, как говорят, то быть может, долголетие эфиопов как раз и зависит от того, что они пьют ее... Тело покойника высушивают по египетскому способу или как-нибудь иначе... Наконец, мумию помещают в полый столб из прозрачного камня... Находящаяся внутри столба мумия ясно видна, но не распространяет дурного запаха... При этом (раскрашенная) мумия выглядит совершенно похожей на покойника. Целый год родные покойника держат этот столб в доме, предлагают ему долю при каждом угощении и приносят жертвы. Затем столб с мумией увозят и ставят за городом».

О жителях Ливии Геродот писал: «Эти-то ливийские кочевники — все ли они (я не могу утверждать достоверно), но, во всяком случае, многие — поступают с детьми вот как: четырехлетним детям они прижигают грязной овечьей шерстью жилы на темени (а некоторые — даже на висках)..., чтобы флегма, стекающая из головы в тело, не причинила им вреда во всей дальнейшей жизни. Потому-то они, по их словам, исключительно здоровы. И действительно, насколько мне известно, ливийцы отличаются наилучшим здоровьем среди всех людей (впрочем, по этой ли именно причине, я точно сказать не могу). Во всяком случае — они самые здоровые люди. На случай судорог с ребенком во время прижигания у них есть лечебное средство: они окропляют ребенка козлиной мочой, и судороги проходят. Впрочем, я передаю только рассказы самих ливийцев».

В «Географии» Страбона (начало нашей эры) описываются обычаи погребения у племен Северо-Восточной Африки: жившие на побережье хелонофаги выбрасывали покойников «на съедение рыбам; трупы подхватывают и уносят морские приливы»; кочевники — троглодиты, к-рые «не только уродуют свое тело, но некоторые даже обрезаны подобно египтянам», погребали «своих покойников, привязав шею трупа к ногам прутьями из палиура, затем с веселым смехом они тотчас забрасывали трупы каменьями, пока тела не станет видно; потом, положив на кучу камней козий рог, уходят»; жители царства Мероэ «покойников... выбрасывают... в реку, другие же держат дома, заключив в прозрачный камень; иные, наконец, погребают их в глиняных гробах вокруг святилищ...». В «Естественной истории» Плиния Старшего (1 в. н. э.) есть ссылка на сообщение Юбы — известного своими научными трудами правителя Мавретании — о том, что в Атласских горах на С.-З. Африки «растет трава эуфобия, названная так по имени открывшего ее врача. Посвятив ей отдельную книгу, Юба восхваляет ее белый, как молоко, сок, который обостряет зрение и является хорошим противоядием». Подобные отрывочные сведения, представляя частный интерес, не создают, конечно, целостной картины медико-гигиенических знаний и представлений древних африканских народов.

Уже к Новому времени относятся многочисленные и подробные описания, принадлежащие перу путешественников-европейцев. В большинстве своем они, точно так же, как эллинистические произведения, являются сложным для трактовки источником. В них сквозь призму авторских взглядов и предубеждений, по образному выражению Н. А. Ерофеева (1977), Африка представлена как бы «в королевстве кривых зеркал». Вместе с тем источники 19 в. и более поздние создают в совокупности картину мед. представлений, типологически близких представлениям африканских народов в древности, что подтверждается п свидетельствами античных, а также средневековых арабских путешественников. Т. о., к африканской традиционной медицине (этот термин общепринят для условного обозначения мед. знаний и практики, сложившихся в Африке еще до прихода европейцев) применимо понятие «этнографическое настоящее время», т. е. наблюдаемая картина, по-видимому, была почти такой же и в далеком прошлом, многие традиции прочно сохранились и позднейшие наслоения не внесли радикальных изменений.

Традиционная медицина как часть духовной культуры народов Африки южнее Сахары при всех региональных различиях имеет немало общего. Мед. практикой занимались, как правило, служители культа и другие лица, считавшиеся посредниками между миром людей и сверхъестественным миром. Их обязанности в традиционных африканских об-вах были разнообразны; созревание урожая, охота, свадьба, рождение, болезнь, смерть — все наиболее значительные моменты жизни сопровождались религиозно-магическими церемониями, в к-рых они играли главные роли. Среди них можно выделить три основные группы: жрецы, гадатели, знахари. Институт жречества получил большое развитие, в частности в Западной Африке — у народов Верхней Гвинеи, низовья Конго, в Восточной Африке — в Межозерье, где сравнительно рано сложились государственные образования с централизованной формой власти.

Так, например, в королевстве Буганда (возникло в 15 в.) жрецы составляли обособленную привилегированную часть об-ва, получали богатые дары, владели участками земли, рабами и скотом, были освобождены от уплаты податей; от их мнения нередко зависели самые ответственные решения. Потеряв былое влияние, жреческая прослойка сохранила часть своих функций, в т. ч. медицинских, у многих народов современной Африки. Примером применяемых при этом «профессиональных приемов» могут служить жрецы народа ашанти, к-рые во время культового действия впадают в транс и «общаются» с предками, божествами или духами. У нек-рых других африканских народов «общение» с потусторонними силами осуществляется через посредника — медиума, устами к-рого вещает предок или дух; жрец, в свою очередь, интерпретирует речь медиума, разъясняет его действия, совершаемые в состоянии транса. У одних африканских народов мед. практикой наряду со жрецами занимаются гадатели, к-рые, используя различные магические приемы, определяют причины несчастий, в т. ч. болезней, предсказывают будущее, дают советы, в т. ч. лечебные; у других врачевание — дело преимущественно знахарей, к-рыми становятся после длительного периода ремесленного обучения.

Согласно традиционным представлениям, причиной болезни являются злые чары колдунов, гнев предков, нередко вызванный проступком самого больного. Характерно, напр., что в эфиопской медико-религиозной литературе болезни не трактуются как нечто отличное от других жизненных трудностей, несчастий, к-рые повседневно сопровождают человека: один и тот же текст может содержать и леч. рекомендации, и магическую формулу, помогающую «отвести глаз дьявола», расстроить козни врагов, избежать тюрьмы, приобрести деньги или преданную жену и т. д. Доверие населения к силе чар, заклинаний и амулетов явно весомее, чем вера в леч. возможности рациональной медицины. Поэтому лечение сопровождается определенными ритуалами и заклинаниями, считается, что без них снадобье действовать не будет. Нередко и само снадобье составляется в соответствии с магическими предписаниями, в частности по принципу «подобное лечится подобным».

Так, для лечения кожных заболеваний, при к-рых кожа становится пятнистой, подбирают листья такого же цвета; для лечения болезней глаз используют снадобье, в состав к-рого входят глаза хищных птиц. Соответственно в сумках знахарей можно обнаружить порошки из сочетаний различных трав, листьев, цветов, а наряду с ними — «экзотические» средства: высушенные ящерицы, перья попугая, глаза петуха или совы, челюсть обезьяны и т. д. На рубеже 19—20 вв. лечение вен. заболеваний в Эфиопии проводилось следующим образом: больной должен был съесть по одному кусочку от 12 частей черного козла — от головы, желудка, печени, почки, селезенки, легкого и т. д., что должно было обусловить выздоровление. Эффективным лечебным методом у эфиопов традиционно считается погружение в «святую воду» источников у крупных церквей и монастырей.

Вместе с тем в традиционной М. аккумулирован огромный народный опыт лечения различных болезней рациональными средствами и методами. По мнению современных исследователей, африканские знахари с успехом применяют несколько тысяч видов лекарственных растений (листья, цветы, семена и кору деревьев, сок и корни растений) при лечении болезней глаз, сердца, жел.-киш. заболеваний, расстройств нервной системы, змеиных укусов, ожогов и т. д. Так, напр., при жалобах на сердцебиение, знахари народа баконго готовят снадобье из листьев Brillantasia patula (Acanthaceae), листьев Piper umbellatum L. (Piperaceae), семян Gardenia spinosa (Rubiaceae) с добавлением яичного белка и воды. Знахари народов группы акан применяют тонизирующие настойки из Fleurya aestuans (Urticaceae), Piper umbellatum (Piperaceae) и листьев какао; отвар из Taraxacifolia (Compositae), обладающий диуретическим и антисептическим свойствами; при малокровии — отвар из Pycnauthus angolesis (Miristiceae) u Bosqueia ceugloleasis (Noraceae). В Эфиопии широкое распространение получил напиток из сухих цветов дерева коссо, в частности как противоглистное средство. В терапевтических целях употребляют и ядовитые растения, однако в этих случаях к ним добавляют определенные нейтрализующие средства. Так, при головокружениях знахари баконго поят больного снадобьем из корней Hymenocardia acida Tui. (Euphorbiaceae), к к-рому непременно добавляют лимонный сок; при поносах применяют Erigeron floribundus (Compositae) или кору дерева манго с непременным добавлением яйца.

К числу популярных лекарственных снадобий относятся также подсоленный отвар из красного стручкового перца с добавлением пальмового вина, к-рый применяют для снижения высокой температуры тела. Хорошим средством при поносе считается сироп из сушеного винограда, при болезнях суставов — отвар из сельдерея, при кашле — лук с сахаром; при желчных камнях — оливковое масло. Семена тыквы, растертые в мягкую кашицу и разбавленные молоком, применяют в качестве детского противоглистного средства. Для лечения тяжелых ожогов используют свежую кровь. Традиционная М. широко применяет отвлекающие средства. Напр., лекари Эфиопии в случае воспаления легких делали ряд маленьких ожогов на груди либо раскаленным железом, либо углем (иногда использовали полый тростник, к-рый заполняли кипящим маслом). Общепринятыми были кровопускание, применение банок. В случае кровотечения, а также при укусах змей и скорпионов, практиковалось прижигание. При заболеваниях суставов, лихорадках использовались воды горячих источников.

Африканским знахарям известны многие хирургические приемы: обработка рай, шинирование переломов, трепанация черепа и т. д. Врач и путешественник Фелкин наблюдал в 1876 г. проведение знахарем ганда кесарева сечения. Он так описывает виденное: «На циновке лежала молодая женщина, лет 20, оглушенная пальмовым вином. Склонившийся над ней знахарь вдруг закричал и одним резким движением вскрыл брюшную полость от пупка до лонного сращения. Его помощник тут же прижег кровоточащие края раны каленым железом. Затем знахарь вскрыл матку... Ребенка быстро вытащили, обрезали пуповину и знахарь приступил к удалению плаценты. При этом он крепко держал матку, до тех пор, пока она не сократилась. Края раны вновь прижгли, чтобы предотвратить кровотечение. Затем пациентку осторожно повернули на бок, дабы облегчить выход вод из брюшной полости. После окончания операции раны зашили с помощью 7 полированных железных игл и нити. Знахарь положил на шов какие-то размельченные коренья, прикрыл банановым листом и перевязал». Лекари Эфиопии удаляли воспаленные небные миндалины ногтями указательных пальцев (для этой цели ногти специально отращивались). При лечении переломов и вывихов использовались шины из дерева. Искусно проводились ампутации конечностей, причем не только но мед. показаниям, но и как наказание за различные преступления, включая воровство.

Африканская традиционная М. использовала седативные свойства многих растений задолго до того, как они были включены в европейскую фармакопею. Так, напр., нигерийские знахари в случаях психического возбуждения больного издавна применяли настойку из корней Раувольфия. В своей практике знахари используют приемы, напоминающие методы психоанализа и психотерапии. Как отмечает знаток африканской традиционной медицины Гельфанд (М. Gelfand, 1964), знахари, до тонкостей разбираясь в быте, обычаях и верованиях своих соплеменников (что помогает им определить истинную причину стресса, будь то семейная ссора или какие-нибудь отклонения в сексуальном поведении и т. п.), оказывают неоценимую помощь пациентам при различных психотических состояниях, к-рые сопровождаются страхом, неуверенностью и другими невротическими проявлениями. Психически больных в африканской деревне изолируют лишь в крайних случаях; как правило, они продолжают жить с домочадцами, постоянно ощущая внимание, заботу и сочувствие к себе знахарей и односельчан. Фактор «включенности» в повседневную жизнь деревни благоприятно сказывается на их состоянии.

Традиционная М. накопила также значительный опыт борьбы с заразивши болезнями. В Эфиопии эпидемии натуральной оспы часто опустошали страну, и население жило в постоянном страхе перед ними. Был выработан оригинальный народный способ вариоляции оспы. Очевидцы, наблюдавшие в начале 19 в. инокуляцию живым оспенным i: прусом, описывают ее следующим образом: из числа больных выбирали наиболее крепкого мальчика и изолировали его до того момента, пока пустулы созреют. Потом врачеватель собирал содержимое пустул в яичную скорлупу и разводил мелом или маслом. Человеку, к-рый был согласен подвергнуться инокуляции, делали крестообразный надрез кожи на передней части предплечья, а затем с помощью «магического жезла» туда вводилось небольшое количество приготовленного материала. Такие прививки, описанные многими европейцами, часто носили принудительный характер. По сообщению Биннса (1975), знахари одного из племен, живущих в Нигерии, также в течение нескольких столетий с успехом применяли противооспенную вариоляцию. Как только кто-либо в деревне заболевал оспой, знахари собирали всех родственников заболевшего п делали каждому из них небольшой разрез на руке, втирая в него гной, взятый от больного из оспенных пустул, затем замазывали ранку медом. Нередко таким путем удавалось предотвратить эпидемии.

Предпринимались и карантинные меры. Так, во время эпидемий холеры, оспы, гриппа и других инфекций в Эфиопии прекращалось движение людей из пораженной зоны в другие части страны, на границе этой зоны ставились вооруженные стражники. Во время крупных эпидемий император со своим двором, а также зажиточная часть населения покидали столицу и переселялись высоко в горы.

Во время эпидемий оспы жестокие меры принимали галла и сомалийцы: при обнаружении больного оспой в каком-нибудь доме этот дом сжигали.

Приемы и меры борьбы с заразными болезнями, имевшие рациональную основу, «уживаются» в традиционной М. с самыми фантастическими представлениями об их природе. Так, африканский ученый О. п’Биттек (1979) пишет, что, по верованиям центральных луо — народа Восточной Африки, эпидемии и эпизоотии чумы и других эпид, заболеваний (их называют «джок») насылаются скопищем карликов, передвигающихся по ночам, на те селения, жители к-рых погрязли в зависти, злобе и других пороках.

Таким образом, традиционная медицина явилась концентратом народного опыта в сфере медико-гигиенической деятельности, в к-ром отражены и эмпирические знания, и сопутствующие им религиозные концепции; она, несомненно, стала основой М. многочисленных своеобразных цивилизации, к-рые в разное время сложились во многих регионах континента — от Алжира до Южной Африки, и о к-рых приходится судить гл, обр. по археологическим находкам (их с каждым годом становится все больше). В начале 2 тысячелетия до н. э., по археологическим данным, возникли примитивные формы государственности на территории современного Судана. Впоследствии здесь сложились могущественные государства Куш (2 тысячелетие до н. э.), Напатское (1 тысячелетие до н. э.), а затем Мероитское царства, где на территории столицы (г. Мероэ) еще в 6 в. до н. э. действовали железоплавильные печи. На территории соседней Эфиопии возникло государство Аксум, предположительно в середине 1 тысячелетия до н. э., оставившее нам грандиозные обелиски — стелы с надписями на древнеэфиопском и других языках. На западе континента, на смежных территориях современных Мавритании и Мали, в 4 в. н. э. сложилось государство Гана, к-рое в арабском тексте 9 в. называется страной золота (поставлялось в страны Средиземноморья).

На Гвинейском побережье, на территории современной Нигерии, обнаружена археологическая культура Нок: найденные терракотовые головы выраженного африканского типа, скульптурные изображения животных, украшения из жемчуга, фрагменты железных изделий отнесены к 900 г. до н. э.— 200 г. н. э. Наследником культуры Нок, очевидно, явился город-государство Ифе (расцвет в 14 в.), о достижениях культуры к-рого свидетельствуют скульптуры из терракоты и бронзы, керамические мостовые. В Южной Африке в 1 тысячелетии н. э. возникла культура Зимбабве; появление здесь государства, начало золоторазработок и каменного строительства относят к 8 в. К сожалению, современная наука еще не располагает сведениями, позволяющими реконструировать системы мед. представлений и мед. практики, сложившиеся в древних африканских цивилизациях к югу от Сахары.

О древнеегипетской М.— см. в следующем разделе — «Медицина древних цивилизаций».

Остальные разделы статьи "Медицина":

1. Введение
2. Возникновение медицины и ее развитие в первобытном обществе
3. Традиционная медицина народов Африки
4. Медицина древних цивилизаций
   1. Медицина цивилизаций Древнего Востока
   2. Медицина цивилизаций древней Америки
   3. Медицина античного мира
5. Медицина в феодальном обществе
6. Медицина Нового времени (17—18 вв.)
7. Медицина 19 века
8. Медицина 20 века
9. Медицина народов СССР
   1. Медицина народов Закавказья
   2. Медицина народов Средней Азии
   3. Медицина народов, населявших европейскую часть СССР в эпоху феодализма
   4. Медицина в России в 17 веке
   5. Медицина в России в 18 веке
   6. Медицина в России в первой половине 19 века
   7. Медицина в России во второй половине 19 — начале 20 века
10. Медицина в СССР